挖掘先秦时代的文化渊源

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挖掘先秦时代的文化渊源


??挖掘先秦时代的文化渊源
　　——张远山的思想秘道
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　　中国古代寓言，通过成语这一集约化的方式，早已为国人熟知深知，如“自相矛盾”、“亡羊补牢”、“滥竽充数”、“叶公好龙”、“庖丁解牛”、“朝三暮四”等等。成语的好处在于通过高度的归纳概括，使原来深奥晦隐的思想借助浅白和明朗上口的方式走向普及，走向大众化。千年以前的先秦文学好以寓言打动人心，其中许多寓言流传后世，成为成语的一部分。以至我们反而不知道这些成语的源头了。事实上，这些成语的背后蕴涵着中国传统文化的诸多精华之处，凸现了中国言词的魅力与诡异。
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　　岳麓书社曾经推出了一套“长河随笔丛书”，有朱健的《逍遥读红缕》、王开林的《穿越诗经的画廊》、张远山的《寓言的密码》、周泽雄的《青梅煮酒》、余杰的《尴尬时代》、丁帆的《江南悲歌》。其中《寓言的密码》一书是张远山先生于密室累月穷年，破译自春秋战国时代即已盛产的寓言，行文如庖丁解牛，挥洒自如，让古老的寓言重放光芒。作者自云：“先秦时代，是中国思想最辉煌的顶峰，此后历两千年而永难超越。为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。”清代首席文学评论家金圣叹就认为《庄子》为“天下奇书”，评价极高。
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　　《寓言的密码》全书分上、中、下三编，分别为“庄子寓言解构”、“韩非寓言解构”和“诸子寓言解构”。此书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释伽牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头、在荒野——事实上更多的是在庙堂之上——说些什么？他们的言说，对后世有什么影响？他们的言说，在今天还有什么意义？这样的言说凝注着作者对中国传统文化如何新生的关切，全面探究了中国历史及其文化之最初思想成因，是对中国轴心时代的核心智慧———创造力和批判力的继承，内中自有现实的火花。
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　　张远山的想法是这样的：中华民族是个很不认“真”而颇为务“实”的民族，真正的智慧在中国缺席。中国思想最辉煌的时期在先秦，为了向读者解开诸子思想的本质特徵，张远山特选取寓言作为切入点，因为，寓言正是一切表述思想的文学形式中，最实际的一种，同时也是最具游戏精神和自由精神的一种。从这种角度解读中国传统文化的原生价值，反省自家的文化经典，与西人返回《圣经》寻找思想的生长点不谋而合。马克斯·韦伯曾经说过：“我们这个时代的命运，是一切终极而最崇高的价值从公众生活中隐退。”当下的文化时尚既然已经败坏，重返文化经典或许是一种救赎之路。这正好印证了海德格尔那句话：回到原初之思。
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　　作者慧眼独具，从纷乱的先秦寓言中精选出42则（最后一则取来柳宗元的“黔之驴”），深入其中，细加剖析，使其中深蕴千年的文化义理得以焕然重现，让人在寓言的背后看到先哲的思想精华与内在脉络。通过对庄子、韩非子一正一反的两大典型的鞭辟入里的分析与解构，逐渐凸显出其作为中国文化阴阳两极的原初特性。然而作者不仅仅是谈古，其意却在论今，于是在解构先秦寓言时取材儒法而有意略过名墨两家，为的是所有立论、分析都能扣紧当代，可以说《寓言的密码》是一部古寓言今说的佳作。读这样的书，犹觉逸致栩栩然，如曹子桓评阮元瑜：“书记翩翩，致足乐也。”
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　　我们知道在古为今用时切忌附会之说，张远山的《寓言的密码》却能脱此樊篱，虽于先哲思想有所发挥，但传神写照，仍在先秦思想之范围。以现代之意识对古代寓言的观照，让人耳目一新时又有所领悟，有所深思。譬如《庖丁解牛》一篇点出庄子的间世主义就足以荡涤旧说，最见作者的功底。先秦时代，是中国思想最辉煌的时候，也是中国文化的源头之一。对先秦文化的解读，无疑可以加深我们对中国传统文化的认知与领悟。近世学人好谈西理，反将中国传统文化抛之脑后，岂不知新文化皆从传统而来，有源之水，方能长流而不断也。
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　　寓言是虚构的故事，以明确的现实指向性和批判性见长。以寓言为例，张远山认为先秦诸子的意义是开天辟地式的，是中国思想文化的“轴心”。其后的中国思想文化却抛弃和扼杀了轴心时代的核心智慧，在对先秦诸子思想成果的一味按图索骥、东施效颦中，走进了死胡同。按张远山的看法，中国自轴心时代之后的思想文化史，就是一部对先秦文化的鹦鹉学舌史、不求甚解史和以讹传讹史。他之所以进入先秦的古籍之中，其实意在批判现实，着眼点仍是当下的文化锢蔽。所以在那些寓言的密码背后，作者常常加以现实的关注，提醒我们专制的阴影仍然存在，仍然禁锢着我们的头脑与心灵。
　　
　　《寓言的密码》多有翻案文章，譬如“仁义之师成了笑柄：襄公之仁”、“假如智叟来做总结报告：愚公移山”诸篇。翻案可以，但要言之成理，而非胡搅蛮缠。张远山对此深有了解，点出寓言背后的现代价值观念，如是说：“中国人把最后的仁义之雄宋襄公嘲笑为妇人之仁，实在是颠倒了雌雄，违反了狡智之祖老子‘知雄守雌’的教导，走上了不知雄而专守雌的不归路。由于雌雄颠倒，中国文化从此成了阳刚不足而阴气过盛的太监文化。”锋芒所向，直指现代的精神价值之缺失。
　　
　　古人有云：“言而不文，行之不远”。张远山的文字极好，《齐人物论》早已名扬天下。虽然他自称：“我是想把这本书尽可能写得象王小波那样有趣的，不料书还有自己的性格脾气和成长道路，写着写着竟不有趣起来，变成了比顾准还要沉重的‘痛说革命家史’。”但以我有限的阅读而观，其瑰丽多姿的奇幻与无处不在的幽默着实令人赏心悦目，可以说达到了思想之魅力与文字之美的有机结合。其间珠玉跳动，五彩缤纷。空手而入，必满载而归。恰如作者所云：“文字如酒，可以开一坛，与憎恶鼠辈的乡里乡亲同饮。”
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　　掩卷长思，《寓言的密码》为我们带来了一把开启先秦思想的钥匙，使我们在幽深微渺的古代典籍中听到先哲思想在现代社会的回响，让我们了解了中国文化从何处来，为何如此，向何处去。先秦思想已成传统，所谓传统，是一个渊源于过去、荟萃于现在、奔流向将来的动态过程。故，克罗齐认为一切历史都是现代史。张远山对中国古代学术的“同情”与“敬意”之态度，深符陈寅恪、钱穆等大家之教诲，以此心打量先秦文化，故有所得也。所以与其说这本书是先秦思想的思想秘道，倒不如说是作者张远山的思想秘道。
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　　《寓言的密码》（张远山著·复旦大学出版社2005年第一版）
　　


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