你的身体是个仙境

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你的身体是个仙境
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　　??马晓俊
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　　??纵观艺术家罗发辉先生的作品，展现出：孤独压抑的童年，饥饿的风景，灵肉交欢的玫瑰，以及性感却被冷落的尤物，忘情亢奋的大头像。观者在被剥离的同时又被吞噬。恍然间，才感觉到——“你的身体是个仙境”。
　　??罗发辉好像对宏大的叙事题材和表现方式并不太感兴趣，而是善于展示精神与肉身的不平衡，把灵魂与肉体、现实与虚幻、实存与虚无、隐秘与公开融为一体，寻找敏锐而细微的感受，创作出符合自己的精致品性的艺术风格。这些看似矛盾对立的东西，既具有模糊性，也有拓展性，还有暧昧的关系，还可以抚摸到绘画语言具体的褶皱。这正是灵魂来去畅通无阻的自由，艺术经历划过的轨迹和生命本真体验的裸呈。
　　??1999年以来，罗发辉暂停画以前那些忧伤、孤独而背离性感的人体，停画的还有如瓷娃娃的大美人，被花朵包围的灰色丽人，以及看似受达利影响的风景画。那些寂寥的风景，像覆盖有一层凹凸起伏的皮肤，有饱满的肉感，包括老房子、山涧流水和苍老而漂泊的浮云，这些风景却处于一种饥饿的状态。然后，罗发辉创作出幽暗而夸张的《玫瑰》，还有性感的《尤物》在歌唱。
　　??其中，《玫瑰》是单纯而另类的后现代作品，早已享誉国内外，是许多重要展览的一道大菜。很多人非常喜爱它，却为什么面对作品颇为尴尬，哑然失语？
　　??罗发辉的《玫瑰》从构图布局、表现形式、绘画语言和精神情感等诸多方面都有悖于大众文化观念和传统审美情趣。艺术家顿悟渐修，渐修顿悟，渐修渐悟，真实的体验已入佳境。画家运用新颖、丰富而多变的油画造型语汇，创造出虚妄而空灵的语境。以不变的玫瑰应万变的表现，以万变的内涵应不变的花，演绎了看花却不在花的花花世界。表现了本我，超越自我，凌驾于艺术之上的新天地。
　　??远观其作品，巨大的正方形，画面中央为深色团。近看，是玫瑰。众多的作品是花的海洋，是玫瑰的世界。有“九百九十九朵玫瑰”？花各具不同的形态，每朵花都是一个传奇的故事。构图很饱满，一幅画就是一朵大花，一朵花就占据整幅画，有些花膨胀扩开，甚至已经挤出了画面之外。许多作品是花心的特写放大，花心对着观众开放，边缘羽化，画家的笔力着重于花心的精雕细琢，使之更加具体。整个形势由花心向外辐射，同时，大的花瓣表现为如口唇的皱褶包裹，呈漩涡状向内凝聚。如此，注意力被领引到画面的中心，花心是花眼，才是画面的重点，抓住人的视线。再看，感觉是黑洞，是深渊，是陷阱，也是险境，神秘而深不可叵测，穿透于画面，如磁铁般有强大的吸引力，饥渴状，有吞噬感。作品有强烈的视觉张力和冲击力，妙不可言，变幻恍惚不定，像生命本身被赋予生机，像流光异彩，给人耳目一新的艺术效果。
　　??画家为何把《玫瑰》作为艺术图式而建立精神家园？是造型的巧合？是形象符号设计的启示？是玫瑰花的特殊意旨？是诗人北岛的《时间的玫瑰》？是歌手庞龙的《你是我的玫瑰花》或田震的“铿锵玫瑰”？还是如作家波德莱尔的“恶之花”？
　　??花原本是植物的生殖器。是源泉。是新生。是希望。是让人兴奋刺激的美丽景观。花儿招蜂引蝶，蝴蝶翩跹，蜜蜂酿蜜糖。历来，花儿比喻为少女，女人是花朵。玫瑰花娇艳，浓香四溢，是东西方文化思想碰撞的火花，是全世界纯洁情爱的标志。
　　??可是，罗发辉的《玫瑰》却很怪诞，从西方移植过来之后，开始大量地繁殖和复制，并且使DNA已经发生变异（楚桑在《罗发辉的变异》中已作阐述）。其作品没有地域和时间，也不会有本质、规律、必然的界线，更多为探索性和实验性。玫瑰的枝、叶和刺都已清除，只选中看似孤独却不愿孤芳自赏的花。这些大花很性感，花心慢慢地异化，是男欢女爱的化身。有些花无现实的色彩、质感、姿态、神情和意味，却幻化为女性成熟而肉感的器官，让人想入非非。当然，《玫瑰》借用的两性话题也是艺术作品背后的一种精华。
　　??一谈到肉体，自然就会联想到“性”。很多人在公众场合谈论性，普遍提起“遮羞布”。其实，性是人类的一个永恒话题，人类的繁衍生息也离不开性行为，因此围绕“性”这个古老而又带着现代气息的课题，人们总是感到有点儿力不从心。人们既依赖于性所带来的兴奋、愉悦和生育，又害怕性的泛滥而招致灭顶之灾。从宋明理学统治主流意识形态以来，改变了原始圣洁的女性生殖崇拜，而使得“万恶淫为首”的非理性观念逐步深入人心，性的问题被蒙蔽起来，“谈性色变”，好像谈性就是乱伦。“女权主义”与“大男子”的争斗，此消彼涨，男女的性别也未得到正视。“性”成为极其敏感的禁地。许多人对性的认识很欠缺，美学中的“性感”也误以为是“性交”，有关性的诸多书籍和影视也屡遭查封和禁锢。在许多国度的伦理道德中，“性”潜含有下流、淫秽、色情、强暴、偷情、乱伦、颓废、丑陋、龌龊和肮脏，是罪恶之源。
　　??我却认为，罗发辉的《玫瑰》表现出人的灵魂对爱的无穷渴望，假借了甜蜜的性意象。很多评论家对此点到为止，由性的经验、欲望、幻想和内心的体验而引发人的观念改变，却羞于启齿，避而不谈。哲学家马斯洛在《人本论》中说过：凡是饮食男女，七情六欲，从性到爱都是每个正常人的真实需要。“性”和“爱”作为一种文化也应该交流，并非色情活动。古今中外，有众多的艺术讴歌浪漫的爱情，爱情是“性与爱”的天然融合，异性的魅力是情爱的源泉。其实，“性”在艺术中只是借用肉身的载体，更多指内心的需要和人性的外张，是人与人沟通的桥梁，是一切欲望的代名词。显而然，这些欲望包含普天之下广大的物质追求和男女的肉身交合，也包含艺术价值和精神的取向。（李旭先生写了《欲望的深度》。）特里萨•德•劳雷蒂斯认为：“女人始终是基本的表现主题，不管是被直接作为欲望的对象还是借以表达期望。这种与力量和创造性密切相连的欲望是推动人类文化和历史发展的动力。”
　　转自： http://www.21huazhuang.com

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