带书和女人上床

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　　天池大鱼
　　
　　周作人先生在《吃茶》一文中总结说，作文章大约有两种方法：其一为正统的方法，就是先有了文章的意思，然后在给它加一个题目。这题目呢，或者是标举大旨，或者是就取文章开头的两个字；其二是新潮的方法，就是先有了题目，然后在根据题目来写文章。就像是那些爱写随笔的、又美滋滋地欠着报纸杂志文债的人。他手边放一个字典，随手一翻，翻到什么就写什么，翻到金鱼写金鱼，翻到蛤蟆写蛤蟆。看了周先生的话，真是觉得深受启发获益匪浅。而今就如法炮制一番，因为看到老朋友听雨僧那里有一篇名叫《回复大鱼：最近的读书生活》的美文，所以就兴起了要写文章的意念。于是，把他的文章一段一段地拷贝过来，挑自己有感觉的说上两句，这就成了自己的啦。这算是得了周先生所谓第二种办法的神韵吧。
　　然而，我这只是一篇杂货，要想标举大旨寻一个题目也并非易事。要拿文章开头的两个字来做题目吧，“周作”或者“周作人”，读者诸君，你来看似乎也不合适。感觉有点像西方现代派小说的做法，比如《秃头歌女》之类。你读完了才发现，小说跟秃头、跟歌女、跟秃头歌女一概没有关系！到了网络时代的今天，现在新潮写手大概都有个经验，那就是不管内容怎么样，一定要取一个吸引人眼球的题目才好。而能够吸引大家眼球的，目前在我们社会主义初级阶段，那一般就是和男女有关的东西啦。你看人家池莉不早就有一篇小说叫作《有了快感你就喊》吗？新近天涯的散文天下颇为风光的张怀旧先生，他有一篇叫做《为什么文学女青年喜欢跟人睡觉》的大作，也是颇受世人瞩目。虽然这题目很有些怀旧的意味，但对口味丰富的现代人来说，毕竟还是性感的，就像八零后青年看古代人的春宫画能也受刺激一样。这么性感的标题，谁见了不得多看两眼啊。只要你往这斜两眼，我的点击率就上去了。所以即使看了之后遭白眼、受唾骂也没有关系，因为人气上去了！人气上去了我也就上去了！好些个有名的网络写手，不都是走这个终南捷径吗？所以，我今儿也“与民同乐”一回，弄他一个俗艳的题目，算是与时俱进吧。
　　带书和女人上床。我这个题目其实很有些意思，至少有两种不同的读法和理解法：带书，和女人上床；带书和女人，上床。你可以试试，肯定还有别种读法，反正你没事闲着也很无聊。
　　是不是有点意思呢。不过不管怎么说，在今天这样的社会里，四处都弥漫着浓厚得让人透不过气来文化气氛。一个聪明的写手，说什么也不能忽视你文章的题目。就像是你有了一个孩子，你不得给他取一个中听、中看、有文化、有品位、还能带来好运的名字啊！当然，你也可以不停地给孩子改名字，从而招徕更多地注意。即如你没有孩子，你光弄一些吸引人们眼球、刺激人们耳朵的名字四处招贴，说不定也能像满大街的起名大师一样，时时有好运相伴。
　　跑了一顿野马，再请读者诸君来看正文吧。其实呢，正文也无非野马而已。好在，写文章也好，读文章也好，我觉得关键就在于这个过程，并不一定最后一定要得到一个什么东西。就像当年的类气功大师柯云路先生所说：“我们往下开始讲话，又等于没有讲话；往下开始研究，但又是无研究；你们在听我讲一切，又什么也没听。”这应该是多么美妙、多么迷离、多么令人陶醉、向往的恍兮惚兮的状态啊！如果你一定抛弃这种令人欲仙欲死的境界，非得抱着怎样一定的目的去读一篇文章，那往往到最后不免手里空空如也、心里失望如也。庄子说，野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。虽然，此野马非彼野马也。列为看官，闲话少叙，且看正文分解：
　　一
　　本雅明在《单行道》中说：书和女人，都可以带到床上。
　　这的确是个很性感的比喻，也是很感性的比喻。没办法，男人多是理性的动物，所以他就需要感性的滋养和补充。书和女人，都可以带到床上，固然是他们的共同之处。但是，书往往多使人沉静，女人则似乎往往使人兴奋。当然，也会有例外啦，比如性无能者、无鉴赏能力者或者道德圣人，无论遇到什么样的女人或者书籍，那都只有望洋兴叹的份儿了。再比如拿到向往已久的好书多是像碰到自己心仪已久的女人，而在书肆中偶然淘到好书又多像是一次令人怦然心动的艳遇。面对你不感兴趣的女人则又像是拿到粗制滥造的书籍一般。尤其当一个作者签了名送你不喜欢的书，还要你细读、评论，这简直就是古代父母之命、媒妁之言的包办婚姻！这时候，你会彻底明白，为什么那个西方的诗人宁肯不要命、不要女人，也要自由啦。其实造物主也真是会玩游戏，你看这世上，或者形貌、或者品行，几乎没有一个一无是处的人。但是一本粗制滥造的低劣书籍，该拿它怎么办呢？反正不能带它上床。其实，怎么办它都是对它的垂怜，哪怕就像我们这样谈论它一次。最好就是别点它。
　　二
　　苏珊•桑塔格的书，大概一定是可以与之同榻而眠的了。因为那号称是一个国家公众的良心，一个真正知识分子的标本。听雨僧说的是他的《中国旅行计划》一书。“有些知识分子旗帜鲜明，为了自己的信仰将生死置之度外；而更多的知识分子在公开言论中昧着良心欺骗别人，或者对所谈论的东西一无所知、却厚颜无耻地说得头头是道……”1997年，苏珊•桑塔格在接受采访时这样说道，“一个人之所以是知识分子，是因为他在言论中表现出了正直和责任。”
　　奈何奈何！其实一个能够“恪守妇道”的知识分子，多数时候是只有资格选择沉默的。然而，这样的知识分子已经乌有了。还是像尼采一样从造物主的角度去看待、去解脱吧：众生不过都是我的孩子，阿狗、阿毛、阿贵、阿贱都是，让他们闹去吧！孩子们都是为了有一口饭吃。别怪我赐给他们的东西少啊。给所有的人一个果果，固然他们会闹的。但是不要以为一人给他一个，他们就会消停下来。你就是拉来一卡车，他们许是闹得更欢。君不见西方的食品殴斗如橘子大战、西红柿大战乎？时间一久，手里有果果的，成了人主；帮别人拿到果果的，成了英雄；自己去找果果的，成了独行侠；没拿到果果的，成了诗人。别担心啦，喝茶去吧！儿孙自有儿孙福啦。
　　三
　　查建英说：“我为什么愿意用“当代中国的一个浪漫时代”来形容80年代呢，是因为我觉得，这么多的人那么疯狂那么热烈地‘务虚’、‘谈玄’，就像对待初恋、对待梦中情人那样痴迷地追求知识、追求创作，把阅读、探索、思索作为生活中最大的愉悦，并且感到幸福，我觉得那是一种很浪漫很诗意的生活。……这种特殊时期以后再难有了。”听雨僧提到的是《八十年代访谈录》这本书。
　　查建英最后一句话足以使人长太息以掩涕了！陈丹青、阿城、陈平原、李陀、刘索拉们现在算是一群如日中天的人啦，我承认我愿意接受他们的照耀。孔子早就感叹过了，吾未见好德如好色者也！过去真的这样令人怀念吗？现实真的这样令人沮丧吗？我其实很不愿意相信。我在心里流着泪奉劝自己：满目河山空念远，不如怜取眼前人！可是心里还是一阵阵的绞痛。一阵阵的绞痛。
　　四
　　意大利的明星作家巴里科是一个无可争议的表达现代人情感的高手，他用“笔调优美抒情神秘，故事仿佛寓言传说，意在表达现代人的情感与欲望”的后现代主义手法书写人类某一心灵深处的浮生风景。风景是断面式的，关照却是直逼灵魂的，这种关照是对于城市膨胀后人类生存的审视，更是对现代世界里人类无家可归，被城市逼迫着延口残喘的结果的拷问。
　　但苏珊•桑塔格的《旅行问题》中似乎又说，城市又恰恰是“具有活力，是效率最高、生产力最强的部落，与人的第一需要——生存，息息相关。”听雨僧道，所以没有人能够忽略城市。
　　对于艺术家来说，To be or not to be，永远是个问题。对城市人的生存状况的关注，也成了现代作家、艺术家在人类银行中取之不尽用之不竭的丰厚利息。现代的艺术家们往往一会儿悠闲地呷着用这些利息买来的咖啡，一会儿又对着城市指手画脚地愤詈或者暗暗地腹诽。虽然我愿意相信梁漱溟先生所说，知识分子的最终出路在乡村，但现在还有没有知识分子却成了问题。这或许也是一种真相吧。当然，对于人类来说，艺术家们的愤詈和腹诽有些是很有必要的，就像是对读书人来说，带书和女人上床一样是有必要的。
　　2006、6、29初稿
　　2007、9、12修改
　　


转自： http://www.ic37.cc

风长老

带书和女人上床，一边看书一边看女人？或者一只眼看书一只眼看女人？

destine

:rz :rz :pf :pf

风长老

楼上的，我做的对吗？

孤独残梦

:pf :pf 不知道是看书，，还是看女人。。:han

冰兒dê紾愛

有点意思``看书的最高境界``:pf