少林派的流言飞语

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少林派的流言飞语
　　
　　
　　
　　江湖也是一个“梦工厂”，每几十年就会诞生一批英雄，在刀光剑影、腥风血雨中，用纯粹的技术优势（武功）取得权力、财富和别人的尊敬，然后死、被打倒，或者退隐江湖，成为世间隐约的耳语。“皇图霸业谈笑中，不及人生一场醉”，这句诗除了宣扬人生虚无主义，同时也说明了这种新陈代谢的迅速和残酷。千年来无数英雄倒下，千万个帮派败落，在价值观时刻更新的江湖中，没有哪一种力量可以长久地“威镇”和“一统”，只有少林派是个异数。
　　
　　作为千年来江湖第一大党，少林派熬倒了赵家孙家们的朝廷，熬垮了封建主义、官僚资本主义和原教旨社会主义，从黑暗的旧社会一直坚挺到光明的新中国，并且将继续坚挺下去，其中的际遇真是令人赞叹。
　　
　　少林派建派之初就提出了“普渡众生、慈悲为怀”的最高纲领，和丐帮、武当派及波斯明教不同的是，它从来都不重视“小我”，少林派所有文件中，都找不到“振兴少林”、“威镇江湖”等字样，它总是将目光放在整个江湖甚至不会武功的大多数人身上。
　　
　　这种主张充满了革命的温情色彩，在以武功霸权主义为主流思想的江湖中显得异乎寻常，就象市场经济中提倡“以人为本”的公司一样可敬。少林派以革命的人道主义为指导思想，长期致力于革命统一阵线的建设，将一干子正邪教派纳入自己旗下，稳稳坐着江湖中第一把金交椅。其间虽然也几经坎坷，比如令狐冲率领三山五岳人马来攻打少林寺，再比如赵敏纠集中外反动势力对少林寺进行的文攻武卫，但最终少林派都能化险为夷，这其中的原因，除了其自身的因素外，和革命精神感召下人民群众的大力支持是分不开的。
　　
　　革命的精神不等于革命的行动。提出了最高纲领的少林派，最关键的是怎样一步步实现这个纲领，革命路线问题就是一个政党怎样取信于民的问题。少林派的作法是：狠抓政治思想工作，不断提高成员的道德水准和专业素质--------政治思想工作是第一法宝。
　　
　　一般的江湖门派对成员的思想教育只限于普通伦理，比如忠孝节义、不得滥杀无辜之类，缺乏起码的人权意识和法制精神（当然，说到底，“革命”革的就是人权和秩序的命），武当弟子张翠山殴打都大锦案、丐帮非法拘禁郭靖黄蓉案，根据现行法律都可以判处若干年的有期徒刑、拘役或管制，但与其各派的章程似乎并不冲突。平等、自由、相互尊重等人文精神的缺失，使江湖成了一个道德沦丧的角力场。少林派在这种唯力是举的低层次社会斗争中，坚持革命的人道主义立场和博爱精神，千年如一日地强调“众生平等、慈悲为怀”，无疑是最先进的政党，是江湖的先锋队。
　　
　　对成员进行政治思想教育，仅有先进的革命理论是远远不够的，少林派在长期的实践中，摸索出了一整套行之有效的程序和方法。少林派成员入派时，都要庄严宣誓：我弟子某某，尽形寿皈依佛法僧。“尽形寿”云云，就是将身体和生命全部无偿地献给革命事业。根据弗洛伊德的理论，誓言是精神催眠的一种形式，所以我们肯定宣誓者是在犯迷糊。从誓词的内容可以看出，少林派在党员教育中彻底扬弃了个人主义，说到这里可能有人会提出异议，说革命的政党不应该完全忽略个人的幸福追求，这显然犯了基本的常识错误，须知革命从来都是和个人主义相对立的，刘少奇《论GCD员的修养》中，一个重要命题就是“党员个人利益无条件地服从党的利益”，要革命就要放弃自我，不放弃自我那就是反革命。
　　
　　在日常的理论学习中，少林派成员除了早请示、晚汇报，还要定期参加民主生活会和业务技能比武，契丹学员乔峰的师父玄苦和尚死于“证道院”，那地方就是少林民主生活会的会场；每年一度的达摩院大校，除了切磋业务技能外，更带有干部选拔的意思。我们记得少林派的托洛茨基-----火工头陀，就是在某年的达摩院大校中脱颖而出，连战连胜，并刺杀了少林派重要领导人苦智禅师。
　　
　　少林派还招收一些外围成员，类似于少先队或共青团，这些俗家弟子比正式成员的要求低一些，他们只练武功，不用学习党章。少林派实行的是终生的义务教育，活到老学到老，革命理论天天讲月月讲年年讲，遇有重大节日更要大讲特讲。党内的图书馆-------达摩院是开放式的，随便出入，任何文件资料都可以免费借阅，还可以影印复制，比如慕容博就复制了七十二绝技的机密档案，后来还传给外国人鸠摩智。
　　　　
　　少林派是个政教合一的组织，方丈既是行政首长也是精神领袖。政教合一最大的特点就是其“道德的金字塔序列”，地位越高，就越具有道德上的优势，最高领导无疑就是道德的化身。历代少林方丈，从达摩、空闻、痛禅、方证一直到电影《少林寺》中在广场自焚的那个，都是有着完美人格的“无瑕疵人”，都让人在道德面前汗下如雨，抬不起头来，这就跟看完A片，为自己的短小精悍而羞愧是一个道理。
　　
　　政教合一的组织对所有成员用的都是同一套道德标准，绝不会因为职务、收入的不同而允许各种道德版本互相兼容。这个标准就是领袖的道德标准。比如少林方丈对性生活没兴趣，所以少林派就禁止性交、反对梦遗；再比如主体朝鲜的伟大领袖金正日同志，他自己肯定忠于自己啦，所以就要求别人的道德感也以忠于他为前提；领袖如果是无私的，当然就会号召人民“狠斗私字一闪念”，将暴力革命进行到思想领域。“领袖的觉悟就是人民的觉悟”，这句话正着说反着说都对，但怎么听怎么不是滋味。
　　
　　少林方丈一直都广受江湖尊敬，现任据说还兼任河南省佛教协会会长，成了道德和世俗权力的集合体。除了第35代核心领导人玄慈曾经和叶二娘闹过绯闻，还生下私生子外，其他的都无愧于人民的爱戴。
　　
　　领袖的英明和道德感召力，是少林派历千年而不倒的一个重要原因，而明教亡于杨逍、全真教亡于赵志敬、日月神教是怎么死的金庸没说，但我想肯定是死在任盈盈手里，任大小姐是一个典型的个人主义者，为了爱情抛弃革命事业也是情理中事。这些帮派都曾经与少林派并驾齐驱，但最终都没有逃过“其勃也忽焉，其亡也忽焉”的周期率，败于领导人的昏庸和FB，可见干部选拔和人才梯队建设实在是一个政党生死存亡的关键。
　　
　　电影《少林寺》的结尾，李连杰扮演的觉远披上了木棉袈裟，唐王李世民在一旁嘿嘿微笑。这表示觉远的领导地位得到了人间共主的确认，就象教皇为奥托一世加冕一样具有某种神圣的意味。不同的是人家是宗教给世俗权力加冕，而我们是世俗权力给宗教加冕。
　　
　　加冕制、选举制、任命制和世袭制产生的领袖都叫“当然之主”，名正言顺，受命于天，既寿永昌。除了这些，尤其是用暴力方式取得领导地位的，有一个专属名词，叫作“僭妄之主”。少林派历代领导中，觉远和1949年以后的少林方丈都是加冕制的产物，圆真（成昆）如果政变成功，就是典型的僭妄之主。其他方太怎么来的我不是很清楚，但想来最大的可能就是任命产生，即由上一任方丈来指定接班人。
　　
　　为了保证政权顺利交接，和有一个稳定的核心领导班子，少林派历代方丈肯定对此煞费苦心。据说康熙晚年曾为接班人的问题苦恼万分，最终接纳了方苞的建议，以第三代领导人的素质来确定第二代领导人，如此得保江山万年。
　　
　　少林方丈是根据哪些标准来确定接班人的，我们不得而知之。但少林政局一千多年的和平稳定，有力的说明了这种制度的科学性和合理性。邱吉尔说民主制度是最不坏的一种制度，我们相信他肯定没进过少林寺。民主制度也不是万能的，要根据具体情况来具体对待嘛，每个国家都有自己的国情。谁敢保证选举产生的方丈就一定比前任指定的好？谁能保证独立的司法权就一定好过戒律堂的高僧？少林派在这个问题上是十足的经验主义者，坚决反对不切合实际的形式民主。
　　
　　当然，不民主就必然专制，所以少林执政党从来都没有对在野党“从谏如流”的雅量，苦慧大师因此奋然一怒，用脚投了反对票，远赴西域，从此开创了西域少林一派。野心家圆真无法通过法定程序登上方丈宝座，就阴谋发动政变，妄图囚禁、刺杀伟大领袖空闻大师，最终天理昭昭，他的阴谋败露，折戟沉沙在少林后山。但不管怎么说，少林的专制并不完全是坏事，千年的和平稳定，每年两位数的江湖威望提高率，都无可辩驳地证明了这一点。
　　　　
　　千年古刹永不倒，少林派根据江湖的具体情况，结合本派多年的管理传统，同时不断向外界取经，形成了一整套行之有效的、具有少林特色的管理制度。经历了以韦小宝为首的自由主义风潮，遭遇过雍正朝“火烧少林寺”的反革命暴乱，挫败了分裂、政变和各种各样的困难，现如今的少林派，已成为最有经验、最有实力的江湖核心领导力量，历史证明了少林派一贯的英明和正确，历史还将证明：少林派将永远地英明和正确下去。“斯本江湖，行江湖之道。”信哉斯言。


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