绵山抱腹寺——禅净双修的佛教圣地

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绵山抱腹寺——禅净双修的佛教圣地

绵山抱腹寺自古以来就是空王佛的道场，空王古佛是佛祖释迦牟尼和阿弥陀佛共同的祖师，抱腹寺自然成为我国最古老的禅净双修的佛教圣地。
空王佛，是过去世之一佛。他是释迦牟尼和阿弥陀佛的祖师。《法华经•人品记》载：释尊与阿难共于空王佛所发心（善愿心）；《观佛三味经•九•往生要集》载：阿弥陀如来于因位为比丘时与他三比丘共拜此佛之白毫而成佛。因此，空王佛就成了佛教净土宗和禅宗共同的佛祖。
关于空王古佛托化人间，在绵山成佛的记载，最早见于绵山回銮寺宋咸平五年（1002）《抱腹山回銮寺及诸寺院灵境之碑》，后抱腹寺明正德十三年（1518）《抱腹岩重建空王佛正殿碑》及明万历《汾州府志》、历代《介休县志》都有详细记载：“夫空王古佛因行在兜率陀天观，见大地众生谤佛侮法毁僧，堕入四生六道，以此于大唐高祖时托生人间”“……（太宗）驾亲诣岩行香……倏尔云雾四合，云中现出金字牌，云过去空王古佛。太宗礼毕，敕赐空王佛号……”
因为绵山是空王古佛的道场，所以就成为禅净两宗的高僧大德和广大信徒共同向往并朝拜的圣地了。早在北魏时期，昙鸾大师从南梁返回洛阳遇西域名僧菩提流支赠《观无量寿经》后，“欲往名山”，来到久负盛名的绵山抱腹寺，研创净土，“聚徒蒸业”，使绵山成为净土宗的祖庭之一。从明代流传的《绵山十景歌》中唱到“住持僧、昙鸾公、住锡绵山；鸾公岩、讲净土念佛参禅；在绵山修建有，净土道场；导众生，以安养，极东速还；从此起，传净土，开山立派，净土宗，诣师祖，世代相传……”这此脍炙人口的唱词，说明昙鸾祖师在绵山传播净土思想的影响多么久远而广泛。
隋唐时，禅宗和净土宗及其它宗派经过长期发展，各派学说更加系统而规范，但绵山抱腹寺禅净双修的特征更为显著。净土宗的实际创始人道绰与禅宗高僧田志超同拜一师，据《续高僧传》卷二十中《释志超传六》和《释道绰传九》记载，他们先后同拜太原开化寺慧瓒住持为师。据山西政协民族宗教委员会副主任陈扬炯所著《昙鸾法师传》中载：道绰是在隋大业五年（609）前往玄中寺，在这之前曾在介休绵山，本书170页载“善导（613-681）闻道绰在西河（今山西介休市）盛弘净土……”。与绵山宋咸平（1002）《抱腹山回鸾寺及诸寺院灵境之碑》中“当山有银公、峦公、绰公者，是天边圣者，环外仙人，各隐幽谷，久居深洞”的记载一致，说明早在志超之前，道绰慕名昙鸾大师的遗踪，曾在绵山盛弘净土。唐武德五年（622），高僧志超从长安辗转来到绵山抱腹寺，弘扬禅宗，聚徒达千余人，后坐化成佛，使绵山佛教达到空前繁荣。因此绵山成为禅净双修的佛教圣地有着十分可信的历史依据。
《续高僧传》卷六《释昙鸾传三》载：昙鸾曾被东魏明帝敕住“并州大寺”，并在“绵山之阴，聚徒蒸业”。据考，并州大寺当为绵山抱腹寺，历史上有过大云寺、大岩、大岩寺、山寺等名称。在历代《汾州府志》基础上编著的1989年版《吕梁地区志》载“昙鸾……先后在并州大岩寺、汾州玄中寺弘通净土法门”。据绵山五龙躔现存的明隆庆元年三月《重修五龙躔敕建云峰禅寺碑记》中有“大岩寺主明古镜……”的记载更为确证。正因为昙鸾大师和道绰大师曾在绵山盛弘净业，后来志超又在绵山弘扬禅宗，所以绵山禅净双修的传统一直延续下来。据1920年9岁时出家绵山长达81年，直到2003年才去世的原绵山住持力正和尚多次说过：“我师父悟觉以及历代祖师们每天早课都是先拜上方院，再拜空王佛。”
众所周知，在我国佛教发展史上，唐武宗灭佛后，佛教其它宗派逐渐衰落，而净土宗和禅宗因教义的通俗易懂和修行的简便易行，继续广泛普及，阿弥陀佛一语，成为僧尼通用的口头禅，禅净双修的风气流传到民间，便形成了“家家观世音、户户阿弥陀”的普遍现象。绵山作为禅净双修的发源地，在中国佛教史上的贡献和地位是显而易见的。