正确看待中国伊斯兰教传统特色

阿卜杜勒.哈米德

自从伊斯兰教唐代进入中国以后，伊斯兰教即被视为一种外来文化，一种外来文化若要在一块陌生的土地上生存，必须要和当地的本土文化相结合，这是历史之必然，唐宋时代，伊斯兰教的传播仅仅局限在蕃坊（中国唐宋时期阿拉伯、波斯穆斯林侨民在华聚居区，伊斯兰教传人中国的早期组织形式。又作“番坊”、“蕃巷”。）封闭的小天地里，元代虽走了出来，但仍以家庭教育的零散方式进行传承。元末明初，虽然回族产生，但由于中国乃文明古国，以孔孟之道为核心的儒学文化已深入人心，先入为主的占据了中国人的思想意识空间，从而使伊斯兰这一外来文化受到空前抵制，导致教门发展形式，每况愈下。后来，在安拉的襄助下，一代经师胡登州创办了具有与中国传统教育式相结合的产物，它开创了伊斯兰教在中国传承的新渠道，造就了大批教育人才。然而，由于儒家文化对伊斯兰教的排斥、压制并视我为旁门左道，又因当时穆斯林受旧观念影响，认为伊斯兰教只能以阿拉伯文、波斯文宣传，不能以汉文宣传，导致伊斯兰教落后、停滞。在此背景下，明清时期，掀起了以王岱舆、马注、刘智为代表的以儒诠经的译经著书运动，极大地推动了伊斯兰教的发展，拉近了伊斯兰文化与中国传统文化间的距离，消除和缓解了统治阶级对伊斯兰教的敌视和偏见。

综上所述，不难看出，中国伊斯兰教的发展史是借中国传统文化，传统发展模式发展自我的历史。这一点从清真寺的汉字匾额楹联到穆斯林家庭中的经字中堂等，无不说明中国伊斯兰教直接吸收了中国传统文化的精义。当然，同任何民族一样，中国穆斯林抵制和反对民族同化，但我们并不抵制和反对异民族的优秀文化传统。当然，在吸收和适应中国传统文化当中，我们也有我们的适应底线，即维护信仰的高度纯洁，凡不利于伊斯兰发展的，有损伊玛尼的非伊斯兰文化，我们坚决抵制。

如今，中国伊斯兰教发展方式虽呈多样化，但仍以传统发展方式为主，我国穆斯林的宗教生活丰富多采，除了履行五功之外，还包括过圣纪，纪念“阿舒拉”日，结婚念“依扎布”，新生儿起经名。“舍而巴乃”月念“白拉提”，为纪念亡人定期过乜提。贵重日子礼附功拜等等。这些活动中有些似乎是中国特有的，但并不违教典经义。中国穆斯林由于高度分散，多数人信仰淡化，不进寺门者大有人在，哪怕是主麻日甚或开斋节，特别是大都市的散居区，接触他们绝非易事，但自家或亲属家过乜提，或方上过圣纪，他们则必到场，尽管他们误认为这是信仰或孝亲的唯一表现。但对宣教来讲，这是接触他们的唯一机会，可利用此佳机有针对性地给予劝戒。若真主意欲的话，受劝者将会步入清真寺。因此说，乜提场合是清真寺与穆斯林家庭之间架起的一道桥梁，也是中国伊斯兰教走出寺门，开辟宣教阵地的有力举措。此外，像念“依扎布”，起经名除了举行特定的仪式之外，也是为了和穆斯林群众接触、宣传伊斯兰信仰。过圣纪和纪念“阿舒拉”日在中国已成为穆斯林的主要节日，其目的并不是单纯的为了某个人，某件事，也是通过给参加者营造一种激动人心、摄人动魄的壮观场景，唤醒他们的民族、宗教认同感。这在伊斯兰国家是不必要的，而在中国是应刻意营造的。尤其是“舍而巴乃”月宣教者到户家转“白拉提”，通过讲述“白拉提”的意义，巩固了穆斯林的信仰，也为迎接斋月的到来烘托了气氛，这是一种更为积极的宣传形式。

以上这些仪式中有些仅从表面上似乎有汉化的迹象，如过七日，但从内容上看是截然不同的，汉族过七是祭祖，搞家神崇拜。而我们则本经典纪念亡人，劝戒活人，两者性质是截然不同的。我们穆斯林为在婚庆或为纪念亡人等场合，请阿訇诵经，在一些地方称为“过乜贴”、“做阿麦里”，这些称谓比较准确地表达了举行诵经活动的意义。也就是请阿訇诵经是为了实现一个“乜贴（意念）”，或为了完成一项“阿麦里（功修）”。穆罕默德(愿真主赐他安宁幸福)圣人说：“一切善功唯凭举意，每个人将得到自己所举意的。”所以我们穆斯林无论是办喜事或纪念亡人，必须要确定正确的意念和符合经训精神的活动内容。绝不能把它只当作一个过场，或把这样的活动与佛教、道教的诵经等同起来，是非常错误的。

我们穆斯林在婚庆或为纪念亡人时的主要内容：

一、赞美真主。真主说：“故你们当记念我，（你们记念我）我就记念你们；你们感谢我；不要孤负我。”（2：152节）艾布·胡来勒和艾布·赛义德的传述：他俩说：安拉的使者说：“只要有一伙人坐下来记念清高的安拉，众天仙就围绕着他们，慈悯笼罩着我们，宁静降临于他们，安拉在众天仙面前点名表扬他们。”《穆斯林圣训集》所以，每逢穆斯林办喜事或纪念亡人都要邀请阿訇和乡老来诵读《古兰经》，不会念的家人和亲友一起来恭听，然后由阿訇率众祈祷。诵经的宗旨与目的就在于此。

二、接续骨肉。真主说：“你们当崇拜安拉，你们不要以物配主，当孝敬父母，善待亲友、孤儿、贫苦人，近邻、远邻、同事、款待旅行者、宽待奴仆。”（4：36）阿布顿拉·本·阿慕尔的传述：安拉的使者说：“接续骨肉者并不是礼尚往来，而真正的接续骨肉者是骨肉断绝时，他主动接续。”《布哈里圣训集》亲戚靠走动，当我们家中有个大小事情的时候总会把亲朋好友都邀请到家中做客。这种行为即能体现亲情，又能沟通感情。

三、施济财物。真主说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所喜爱的事物。”（3：92节）“为主道而施舍财产的人，譬如（一个农夫，播下）一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。”（2：261）据艾布胡莱赖传述，一个人问穆圣：“我父亲已去世，他留下财产但未作遗嘱，我替他施舍可以为他赎罪吗？”穆圣答道：“可以。”据哈散传述，塞尔德.本.尔巴代的母亲去世了，他问穆圣：“安拉的使者啊！我的母亲去世了，我可以替她施舍吗？”穆圣答：“可以。”

四、缅怀先人。真主说：“你的主曾经下令说：你们除崇拜真主以外，不能崇拜任何物，并孝敬父母，如果他们中的一人或者俩人在你的身边到了老迈，那么你别对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你对他们说恭敬的话。”（17：23）穆斯林对待父母的孝顺应该体现在今后两世里——父母在世要在精神与物质上使老人满足；父母离开今世要以自己的善行向真主为其求饶。我们缅怀先人的态度一是纪念，二是参悟。

五、增加知识。真主说：“有知识的人与无知识的人是一样的吗？惟有理智的人能觉悟”（39：9）艾布胡来勒的传述：“安拉的使者说：谁踏上了寻求知识的道路，安拉已为他铺平了一条通往天堂的道路；只要一伙人聚集在安拉的一间房子中，诵读安拉的经典，并且相互研究学习，宁静就会降临于他们，慈悯必将笼罩他们，众天仙围绕他们，安拉定将在众天仙和众先知面前夸赞他们。”《穆斯林圣训集》

总之，中国穆民先辈本着《古兰经》、《圣训》的指示精神，结合中国国情，经过数百年的摸索、实践，制定了一套宣教方法。因此中国穆斯林即要珍惜这些宗教仪式，又要尊重其现实意义，绝不能武断地以汉化、异端而论之，这未免太盲目，太教条化了。穆圣说：“真主不看你们的外表和财势，只看你们的内心和行动。”又说：“谁在伊斯兰内兴起了一种善举，后人加以遵行，谁就能得到其遵行者同样的回赐，其回赐毫无欠损；谁在伊斯兰内滋事生非，而后人加以模仿，谁负有与模仿者同样的罪责，其罪责毫无减弱。”《穆斯林圣训集》。因地制易，因人制易，因时制易，特殊情况，特殊对待是穆圣宣教的一贯策略，在中国这一特殊的环境中，我们不能忽略了圣训的灵活性、柔韧性，应该仿效先辈们巧妙地利用中国传统文化的发展渠道，走适合自己的发展道路。因此对于传统的宣教方法必须站在历史的高贵、客观、公正地给予评价，若仅从阿拉伯人的视角来评论则难免有失公正。

当然中国伊斯兰教传统的宣教方法，效果如何，与宣教者自身的素质、态度，认识有密切的关系，宣教者除了提高自身素质，尤其是演讲素质之外，还要合理地安排时间，做到念讲结合，即要履行宗教仪式自身的程序，又要注重此仪式所肩负的宣教义务。随着社会信息传播渠道的不断开阔，宣教人员在宣传方法上还应具备创新意识，在传统的宣教方式上的基础上，应结合本方情况，可以采取先进方式，丰富、拓展宣教途径，加大宣教力度。

zyc921115

smilies1::902:一定顶起

穆罕默德.阿里

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用心爱

按赛俩目阿来一库目！

阿卜杜勒.哈米德

我啊来库目色俩目，我热哈麦屯拉黑，我白热卡图呼！

蓝天和白云

谢谢楼主，楼主太好人了

于一粟端

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