谁惹了《论语》

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谁惹了《论语》


??谁惹了《论语》？
　　
　　谁惹了《论语》？大家会异口同声地说：于丹惹了《论语》。是，她不但暗地里惹，还利用一切传媒明目张胆地惹，又是出书又是讲座，又是热卖又是电视网络，整个燃起一把大火。不说九百六十万平方公里的土地上这个热点，就网上已烤得人热火朝天，就如此时的春回大地，百花点点，连锁文章，议论看点争得个桃花映面，推动了相关业，还有一些付产品出现。热闹非凡，那点数，那回贴，不亚于当红贴子的情色性感。在那个冬季，那心得柳絮儿似的在文化界下了一场大雪。那雪覆洒大地，不分南北东西，下得奇。
　　
　　这一惹，还惹的不轻，惹了许多响动。先是十博士正襟危坐地起立，要用那神仙头上的光环将她打翻在地。有些话我本来是在私下里想：其实他们也惹，只是暗暗地惹，自得其乐地惹，云里雾里地惹。你看不清，他们如同神明；敬而仰之，他们高高在天庭，尤如孙悟空没去之前的天宫。可是，此时地上有妖孽，不知从何处盗得天宫宝物去人间作乱，竟然还放火烧天，将一个昏郁的大地照得通明，使得天庭更显暗悾，还差点灼了仙人们的眼睛。这哪里还能通融，不行，不行！得下凡，施神展；夺权威，定型规。点拨众生，把散落在那些俗民手里的非法之物没收，重归天库，供奉依旧，在某个节某个日献上美酒，三拜九叩。坐在宝座上往下看，这俗世间，你这个于丹，还想当什么普罗米修斯。异类。你们也配！
　　
　　谁？还有谁惹了《论语》？有人举手。老师，于丹她读错字；老师，她说话不按规矩乱排语序，即不用语序轴，又不同于诗家语；她生的那个年代不许读书，可是她说她在读书。老师，她。。。。。。她。怎么又是于丹，还有没有别人在作乱，你们也太浅显。光脱衣服，怎么能把她思想里的错误爆在明处。不过，这些孩子也真是聪明，不用说就明白老师的心声。唉，我这个老师生性缠绵，这个优点还真让我遇事諓諓。不但谈恋爱马到成功，就是给学生们上课，也能根据他们天赋的不同，使他们的思想大径相庭。讲课的时候，我先领他们走迷宫，云里雾里地生动，那感觉真是神圣。那神秘的气息，把懂的绕蒙懂起来；把本来可以听懂的绕的不明白；把原本就听不懂的绕到我的思想里睡锦台，这帮孩子最终都被我培养成为一样的天才，一样的将我崇拜。事事菲菲，依依偎偎，这成果让我陶醉。。。。。可是于丹她竟然冷淡我的尊位。
　　
　　当然，媒体也成了她的帮凶。通讯那么发达，它能逃得了这个传播的本性吗？向左看是电视，右看是广播和报纸，前面还有电脑和手机，后面还跟着舆论和一些应运而生的虫子，不过这也是生态平衡的自然规律。我想，传媒不光是想要个收视率，如果不合后台老板的口胃，它能传播得那么舒服？所以我窃窃地想，那十博士是不是什么人的托？古人曾经说过：物或损之而益，或益之而损。这一招现代人叫做“炒做”，常用常灵，还挺管用。根据是，他们都是学国学的，如果追究起来，也许他们还真是于丹的同学，或许是什么师弟师哥。我这个人对于这种把戏又总是不爱去理，所以也只是想一下做个猜测。不管怎么说，国学是热了又热。如果那真是十博士自己的观点，那也是对待《论语》的一个代表作，持这种思想的人也许还挺多。如果说讲国学是ZF的提倡，那也很棒，至少没有用什么文件什么政策来推广。
　　
　　自从“九。一一”恐怖事件，中国的中庸之道显出它的优点，西方人的眼光投到中国的古典。这给正在追随西方达尔文主义的国人一个提示，这难道是要“以夏变夷”？于是那些后知后觉者，不，是先知先觉者，把目光也聚集到国学这儿。火了。于是易中天的三国，王立群读《史记》，什么《红楼梦》，清史，古代盛世，纷纷驾着时空车风尘仆仆而来，投入到现代化的舞台。于是观众有互动，有评说，有思索，也有喝彩。如果你想说服一个人的思想很难，除非他的意识里，或潜意识里有那种潜在的东西，台上的歌唱声，才能得到共鸣与回应。
　　
　　当今世界就如同我们古代的春秋战国，各国都在寻求更高更强的发展。春秋战国人为争人争地争霸，纷纷在经济，政治，军事等方面改革，以适应形势，改革各有侧重点。周制“不夺民时，不蔑民功”；秦用百里溪；晋文公“轻关易道，通商宽农”；楚庄王“举不失德，赏不失劳”；吴阖闾“修法制，下贤良”；越“垦草创邑，壁地殖谷”；齐“作内攻而寄军令”等等。大国争霸促进了生产的发展，政治的修明和历史的进步，以思想的光辉点缀着春秋战国灿烂的星空。事物是发展变化的，而事物发展的规律是不变的。当今世界争的是人心，其至占领人心，所以进行文化渗透，占领你心灵的土地，海洋和天空。
　　
　　自西方工业革命以来，科技给人类带来很多财富，古往今来，没有任何一代曾经目睹能源形式的如此变化，通讯手段如此快速的更替换代。人们对科学的信赖，对财富的崇拜，激烈的竞争使人们象赌徒一样成材。无论是关于古代的或是关于地球表面的，都使人厌倦于伦理体系，人们的心灵就好象在监狱里饥渴难耐。人性定义反复徘徊，没有灵魂的冰冷机器将人类的感情替代，所有的传统都被抵押上了历史的拍卖台，我们还以为我们进入了新文化革命的又一个全新的历史时代。国门大开，新奇涌来，人们纷纷取经膜拜。科技的迅猛发展，给人们带来不少好处，也留下许多遗憾无法弥补。获得诺贝尔奖的DDT，曾使我们的春天一度变得死一般沉寂。一位西方学人说：我们是很爱科学，我们善于拆分，把地球卸成零件，却不能将它装回。。。。。。经过这喧纷不息的时代，经过青春期反抗的感慨，我们才凝思，我们才明白，我们需要赤诚的爱，才发现我们并不能同我们的祖先割裂开来。
　　
　　无论媒体是ZF导向也好，要是那种力量来自于民间，那岂不是更妙！“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”（《左传》）。我们曾经一度欣赏西方人的法制社会。这思想却孳养了国人的为富不仁，这才发现法国十八世纪的浪漫主义善感性（lasensibilit）（这个词意思是指容易触发感情，特别是容易触发同情的一种气质。善感人看见一个困窘的小农家庭会动心落泪，可是对精心擘划的改善他们生活状况的方案倒很冷淡。）中国人恨日本，美国，晚上用小石子投他们大使馆的玻璃，可是第二天去大使馆排队签证的人比地上的石子还多。强大的美国不知赢去了多少国人的眼波。专家学者，亲美派，反对派一起制改切搓。狠命奔波，怎么说，人与人之间的冷漠，犯罪，恐怖，还有那些不服强势的小国，汗水滴挂着美国人的前额。记不清是哪位西方哲人说过，只恨不能对人的思想用刑，脑袋那么多。突然觉得脚下有些空虚，金钱买不来诚挚的笑容，社会需要相融，恐惧与怨恨需要爱来抚平。国人这才发现自己已离了根，变成了游魂，这家窗子瞅瞅，那家门缝瞧瞧，还神精质地装窈窕。殉利于身，殉名以身，哪里还有什么纯真。这一层看破，飘浮在空中的灵魂四顾寻根。
　　
　　眼睛在空间移动，思想在发现中充盈。
　　
　　我喜欢孔子的彬彬有礼；更喜欢孟子的民贵君轻社稷为重，“万物皆备于我矣”的“浩然之气”；喜欢极了老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“致虚极，守静笃”，“熟能浊以静之徐清，熟能安以动之徐生”；特别喜欢庄子的形象思维和神秘的直觉思维；还喜欢墨子的兼爱。他们之间有影响，有争论，却都为道德认真。诸子思潮以“判天地之美，析万物之理”作为自己的理论使命，用理性思维判断万事万物的真，善，美。儒家思想讲究仁，礼，道家认为仁，礼是道德堕落以后的产物。（《老子》三十八章）各家之间的影响，争论与发展都有交涉存在。就是同一家之间也不例外，在相同基础上又有分歧甚至于对立。儒家的孟子与荀子，他们都认为人人都可成为尧舜，孟子宣扬“性善论”，荀子宣称“性恶论”，荀子的思想有些与墨子很相似，他是儒家，他的学生李斯和韩非，韩非是法家代表人物。而墨子作为儒家的一个对立面，他却有儒的基础，他是在直接和儒家思想斗争中产生和发展起来的，他主张兼相爱，交相利。无为是道家的观念，也是法家的观念。却道家主张绝对的个人自由，法家主张绝对的社会控制。老子以无为静观的玄览直悟，达到自然人性的归复，来追求自然的人性美。
　　
　　一家思想的弊病在别的诸子文章中都有评批。墨家相信鬼神，却不做祭祀；儒家不相信鬼神，却做祭祀。他们俱道尧舜，取舍不同，都称自己是真尧舜（韩非说），墨家的领袖以禅让为制。“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记。曲礼》），在早期的中国封建社会中，以礼治贵族，以刑治平民。儒家要求不仅治贵族以礼，而且治平民也应以礼而不以刑，这是要求以更高的行为标准用之于平民。在法家的思想里，也没有阶级区分，他们提出，无论君主，在法律面前一律平等，可是，法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃，只靠赏罚，一礼同仁。儒家指责法家卑鄙，粗野；法家批评儒家迂腐，空谈。我们都知道秦的寿命那么短。秦朝亡了以后，人人都谴责法家的苛刻，不讲仁义道德。甚至于汉武帝在公元140年宣布：凡是治申不害，商鞅，韩非以及苏秦，张仪之学的人，一律不准举为贤良为官（《汉书。武帝纪》）。李斯以“焚书坑儒”确立自己的思想体系，董仲舒就高明的多。庄子在批判孔，墨观点的基础上，也汲取了他们思想的精华做为自己观点的补充。很有一些人认为老庄是消极的循世，我却以为他们是智慧的太极。
　　
　　每一事物都有不同的面，不同的层次，而一个人的思想有限，那么必然片面，所以有一位哲学家就会有一种观点。事物永远在变，永远不能以偏盖全，在社会的发展中永远不能独立向前。各家之间的思考与争论，纵而观之，使得人们对宇宙的认识向规律靠拢，向真理逼近。生活环境决定哲学思想的作用，反过来哲学又决定环境上起很大作用，交互作用贯穿着历史的始终。在社会，政治，经济，生活诸多方面，各家在不同的历史时期，都不同程度地发挥着自己的作用。法家思想成就了秦始皇；道家思想辉煌了文景，奠定了盛唐；儒家思想促成了汉武的大一统，成就了康乾的光芒。
　　
　　学习中国文化，不仅需要说文解字，而且还要望文生义，更重要的还要有一定的感悟。中国文字的暗示与含蓄，古人在向我们传递一个什么样的信息，怎么样来还原，怎么样来解码，要经过一个认知和感悟。没有思想上的敏感和敏锐的感悟力，对哲学对社会，对人的灵魂架构不清楚，不仅要把人搞糊涂，还会把人引向另一条思想的道路。康德在看迪卡尔的《爱弥尔》时说，我读了好几遍，因为它的文字美障碍了我去注意它的内容。鲁国一个少正卯讲习很能吸引听众，曾使“孔子之门，三盈三虚”（《论衡》），但终究没有形成自己的思想系统，不过这倒反映了当时的私学之风。记得，1845年，英国二艘准备了20多年的船只，带着最先进的螺旋推进器，和前所未有的供暖热水系统，出发去北极。132名精英，伴着精选的1200本图书，摇风琴，精美的陶瓷餐具和一律纯银的刀，叉，匙，雕花的玻璃酒杯。成功将如探囊取物，胜利将被他们捕获，谁曾想却全军覆没。进入北极后，船只被冰围住，陷入困境，才发现御寒衣物严重不足，船员无法自救，供暖煤炭只能维持短短的12天！尊贵华美不能御寒，方向性的错误让人遗恨绵绵，无力回天。
　　
　　捧着《论语》，静静地与这位可敬可爱的老人谈心。他的微笑那么真。周游列国，求有所遇，推行思想与改革，还会像苏格拉底那样逢人必说。谈到《周礼》崇高之情，绵永笃旧之情腾升。心自尽涵厚其德，务郑重其事妥安其志。人生当如此，安稳牢韧有味矣，还需向外求得什么？！什么欲望，什么贪污不劳而得，于己有何交涉，人在诗与艺术的层波间闪烁。于丹的讲座有一些我看过，她的感悟还不错，她说的是文化，说的是《论语》。
　　
　　各家各派都在说道，只是追求的道的内容不同。孔子的道德，墨子的道，韩非的道，孙子的道，老庄的道，道是什么？它是否和我们一起生活？是否散落在万事万物中，我们看不清？心灵的宁静，心灵的虚空，谁在生动？那可是感应？雷霆驾着浓云，雨帘挂在天空；清晨天空中美丽的朝霞；春风中，花儿开了又红。我突然明白，这就是道！它无形，却有形的东西在它的作用下变化生动。它那么普通而朴素，哲理而又丰盈，只缘身在其中，俗世的喧嚣迷蒙了我们的眼睛。噢，天空日星，大地宁静，两无为相并，万物就在天地间生成。想起捷克女诗人的诗：树叶从树上飘落下来
　　 落在地上
　　 落在它的影子上
　　
　　思想回来，回来。我象一只羚羊，暇想了很久之后，快乐地跳跃在山涧，我的脑子也一点没有闲。世界是心的又是物的。火药的力量，对人们的思想和感情获得了一种前所未有的影响。真理不在需要权威来肯定，真理只需要内心的思想来奠定方向。传统在塌方，不断加深的主观主义猛虎比绵羊更美丽，我们宁愿把它关在笼子里，而典型的浪漫派却要将笼子打开，将猛虎消灭绵羊时那幕壮丽的纵身一跃悠然欣赏。外交，侵占，谈判，和平，演变，环境，污染，道德在辗转在呼唤，国际法在边沿。政治变得油嘴滑舌，用心何在，大家都明白。我想：能不能有一种气魄，不管是古代的，还是现代的，无论是中国的，还是外国的，我们要将它们统统踩在脚底下！踩在脚底下不是要将它们轻蔑，而是要将它们作为根基作为底座。吸收消化古老的文化，当然包括古希腊的还有别的古老文化，民族的才是世界的，世界的也是我们每一个人的，不仅文艺复兴时期还有现代西方的。我喜欢印度，比喜欢美国多一些。这源于她的宗教和文化。大凡一个国家要独立，都要有许多牺牲与流血，而甘地却以非暴力的领导风格战胜了处于绝对优势的对手，不过这也源于英国人的思想境界。大凡获得诺贝尔文学奖者，刨析人性，怦击社会多少都带着剑，而泰戈尔以爱感动着人们的心灵。古典使我们雅化了，净化了。它不会有一个国家或者一个人的膗肉压着别人，即而摊开手，耸耸肩的霸王豪情。世界是一个大家庭，我们不可能孤立独行。各国都在寻找合适的路径。文化的发展，沉淀，弥漫，渗透，凝结，扬弃，已不是一个人，一个族群，一国人民的事。我们学习古典不是给自己一个装饰物，而是要它来为我们的思想服务。传统文化也曾被否定，视它为腐朽，那么我们权且当它是粪土。陶望龄用茗汁养兰，以为“气类相宜”，然而却把兰养的枯萎。“百谷甘美养人，百卉芳香悦人”，还需要“奥腐之极，复为神奇”的发挥。如果你是鲜花，只汲取不吸收，那它还是大粪，只有吸收了，它才能成为营养；再如果，那鲜花是死的，用不了多久也会跟大粪一样。只继承不发展就是粪土，即吸取又发展它才是营养。继承是为了发展，这是历史的史命，也是未来的希望。
　　
　　我极喜欢斯诺克，丁俊辉的比赛每场必看。当他打进去一个色球，还没等裁判将它完全复位，他就已准备好打下一杆。望着球桌，那眼神，那气氛，激发着人的情绪，人的心不由得振奋，不由得向前探进。还有刘翔，往跑道上一站，枪声一响，他就像一只离弦的箭。那爽那精神无往。我就想，如果在哲学上我们国家也出几个丁俊辉，刘翔，那世界将会变了样。
　　
　　哲学没有用，但它能指导人的思想，这就是庄子所说的无用之用。
　　
　　西方的哲学那么多，卢梭的民约论，弥尔的自由论，叔本华的自我意志说，还有尼采的超人说，康德的。。。。。我想说，自亚利士多德以后，没有谁的哲学盖过苏格拉底，柏拉图，科学的分枝太细，思想成了根须。亚利士多德站在叉口，走向支流。如果你想了解大山，便一头扎进去：这是大树，叶子，脉络。。。。。结果研究了一辈子，到老也不知道山是个什么样子。试想一下：如果你跳起来看，恍然大悟。噢，原来山是这么个样子，有岩石，长树木，有山谷，有山脊，整个山。要知道，登上月球的人对世界观都有改变。
　　
　　 再读《论语》，思想在转。能扎进去，还要跳起来看。
　　

原文作者所属博客:姝莹

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