悲观主义和乐观主义（一种观点）

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悲观主义和乐观主义（一种观点）


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　　 相对来说，悲观主义比乐观主义要容易一些。我们所受的教育使我们的思想可以自由自在地浏览一切，而思想是毫不知足的，不管是超越还是滞后，思想跟现实的任何距离都足以形成缺陷，因此我们容易悲观。乐观主义则必须自觉地忽略那些令人不的东西，而让思想直接接触到必然性中积极的层面，这就需要比教育和知识更重要的趣味和智慧。
　　
　　 印度瑜伽大师阿依昂伽认为意识有四种主要状态。第一种是熟睡或精神无知状态，第二种是蒙胧的怠惰状态，第三种是注意力集中的意识觉醒状态，第四种则是精神发出光辉、造物主和魂成为一体的状态，被称做超越时空的“永远的现在”。
　　
　　 在我看来，第一种和第四种状态是幸福的状态，犹如婴儿和神，虽然它们在智性上具有如此巨大的不同，但毫无疑问都是一种罕见的乐观主义。第二种是快乐的或者叫做邪恶的快感状态，它几乎为一切人所喜爱。它知足并且有人性的趣味，同时也不依赖悟性，它值得追求，而且也追求得到，因此人们惊人固执地浸淫于其中。但不管是作为感官的体验还是精神的愉悦，刻意的追求过程跟乐观主义显然是格格不入的。第三种即注意力集中的意识觉醒状态，则是精神痛苦的状态。我们在痛苦不堪的时候也许认为自己是丧失了清醒的意识，其实不然，我们正在清醒地感觉到、意识到自己的痛苦。而且，如果没有清醒的意识，我们怎么会被引发痛苦？
　　
　　 显然，悲观主义不是精神的沮丧和感性的萎缩，它在某种程度上体现了这样一种情形：我们的意识被激活到难以把握的状态，虽然它是清醒的；它暗示着我们的思想清醒而且活跃。乐观主义也不是信仰的外观，排除无知无觉和先知先觉这些神秘的精神外壳，它在某种意义上是对身体的调整。它们跟生活的方式和质量无关，这不仅因为意识从来就不存在有如此简单的界线，还在于意识本身跟生活并不同步。乐观主义是令人欣慰的，但是，除非悲观主义丧失了思想的内核（它能否还称做悲观主义是令人怀疑的），否则对痛苦的深刻领会，是清除或修正生活和精神缺陷的必要觉醒。
　　
　　
　　



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