昙鸾祖师在绵山(人文文化)

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昙鸾祖师在绵山(人文文化)


昙鸾祖师、雁门人，生于北魏教帝承明元年（476）。家近五台山，久慕菩萨灵迹，年未满15岁，入五台为僧。鸾师神智高远，洞晓众经，尤对四论之学，造诣甚深。发心注解《大集经》文言过半，疾病缠身，权且停笔求医。大和十八年（494）昙鸾游云泰陵，忽见天门洞开，恍惚间，有佛点化：“吾乃空王古佛，绵山为吾道场、尔可前往，定成正果。”昙鸾谢过，顿觉身轻气爽，疾病顿消。昙鸾久闻绵山为春秋介子归隐之所，曹魏明帝敕建抱腹古刹，便辗转来到绵山，但见山奇水秀洞天福地、古刹古庙、仙气缥缈，乃人间仙境，佛事圣地，便入住抱腹寺，精诵《观佛三味海经》、《沽华经》等。始研净土经籍。同时，每年都要在修行洞中闭关三月，修炼养生健体之法。三年后，悟得《服气法》。为普渡众生，此后数十年，昙鸾法师在闭关修炼期间，苦修养生法术和医病奇术，先后有《调气论》、《调气身》一卷和《疗百病杂丸方》三卷问世，为后世养生疗病的珍贵资料。昙鸾在研《大集经》和诵读《观佛三味海经》和《法华经》等经籍中，深感外译经藉词义深密，难以了悟，百姓不易修学，并悟佛经中普度众生的思想与本土儒教以民为本，道家遵道行德的思想。在本质相应，便产生了遍游天下名山、寻求儒道名家，收集佛道儒名教精华，为普通百姓修佛寻求简易之法。当他闻知江南陶弘景以道为主兼修儒佛，名冠南北，便离开绵山，前往南梁。昙鸾历经磨难，长途跋涉数月，于梁大通年间（527—528）到梁都建康，梁武帝素以好佛称著于世，他亲自召见，在反复探讨后，对昙鸾非常敬重，后常对侍臣说“北与昙鸾法师……肉身菩萨。”后昙鸾来到茅山，陶弘景盛情款待，二人探讨道佛理义后，陶赠仙经十卷。昙鸾返回洛阳，召集各僧，以求佛教真谛，印度高僧菩提流支，赠《观无量寿经》后说：“依此修炼，当成正果。后昙鸾又遍访儒佛道名家，集众家之长，专修净土。
由于昙鸾法师，精注《往生论》，专修净土，独成一门，名闻朝野，魏主重之，号为神鸾。魏主又得知昙鸾曾在绵山修佛，便敕令住并州大岩寺，即绵山抱腹寺。在此后的十余年间，昙鸾在绵山完成了注解《无量寿经论》二卷，又撰写了《赞阿弥陀佛偈》一卷，《略论安乐净土义》一卷，使净土教理形成体系。昙鸾法师的净土学术，创立了“易行道，他力教”，特别是把称名念佛变为独立的念佛法，将念佛从少数僧侣普及到百姓，很快被民间接受，成为中国本土化的最广泛的修佛与法，最终形成了净土宗。此外，昙鸾还在绵山创立了抱腹寺法规和相关教义科仪，成为后世佛教各派研学的珍贵资料，也使抱腹寺以法规严整、教义完备、科仪规范而名闻遐迩。一时间，三晋各地慕名前往绵山修学净土的僧徒达千余人，抱腹寺容纳不下，昙鸾一夜之间飞往对山，创建铁佛寺，开设讲经台，后人称为鸾公岩。为了广播净土，昙鸾法师经常往返于汾介之间，在石壁玄中寺，及平阳，蒲州、绛州、泽州、晋阳、朔州等三晋各地，广收僧徒，弘扬净业，信徒达数千人。
东魏兴和四年，一日，昙鸾在抱腹寺修行洞中闭关。忽有一梵僧曰：“吾龙树也，久居净土，以汝同志，故来相见。”昙鸾自忖西归，便沐浴净身；闭关数月，坐化成真。弟子智满为记赡师父圣容，将其真身包塑。皇帝敕建舍利塔于黄土坡。
昙鸾法师为净土宗祖师，他先后两度，数十年在绵山大岩寺，即抱腹寺注经弘法，聚徒蒸世，广播净土，因此，绵山抱腹寺历史地成为净土宗的祖庭。

风长老

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